Testo della relazione di Don Flavio Peloso al Convegno dei Gruppi studi Orionini, Roma, 8 giugno 2023.
Come insegna Papa Francesco, “La sinodalità esprime la natura della Chiesa, la sua forma, il suo stile, la sua missione. E quindi parliamo di Chiesa sinodale”. Il testo della relazione di Don Flavio Peloso propone una riflessione su cosa ciò comporti nel vivere oggi il carisma orionino. Quali conversioni di prassi e quali contributi specifici possono venire dalla Piccola Opera della Divina Provvidenza?

SINODALITÀ CUM PETRO ET SUB PETRO

La sinodalità nella vita e nella missione della Chiesa:

quale contributo della Piccola Opera della Divina Provvidenza?

            Don Flavio Peloso

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            L’importante passaggio di storia della Chiesa che stiamo vivendo con Papa Francesco rimette al centro dell’attenzione il nostro “amore al Papa”.[1] Quale amore al Papa, tipico di Don Orione e del carisma di fondazione, siamo chiamati a vivere in questo cambio di modello di esercizio del Papato? Come vivere il “quarto voto di speciale fedeltà al Papa” nel contesto della sinodalità della Chiesa?

            Rispondere a queste domande porta a rinnovare lo spirito e l’apostolato della congregazione orionina. L’amore al Papa e la specifica modalità di viverlo e di esprimerlo sono infatti al cuore della fedeltà creativa della Famiglia orionina al proprio carisma.

        Due premesse.

1. Quando parliamo di amore al Papa dobbiamo pensare più a “come dobbiamo essere” prima che a “cosa dobbiamo fare”. Nell’esperienza e nell’insegnamento di Don Orione è un amore mistico prima che operativo, frutto dell’esperienza della Chiesa come Corpo di Cristo.
2. Papa Francesco ha affermato con la perentorietà dell’autorità pontificia: “Il cammino della sinodalità è il cammino che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio”.[2] Non è solo una strategia ma una modalità stabile del cammino della Chiesa.

Ebbene, pensando a quale amore al Papa in una Chiesa sinodale è illuminante un’espressione classica della tradizione cara a Don Orione e richiamata più volte da Papa Francesco nel presentare la sinodalità: IN ECCLESIA, CUM PETRO ET SUB PETRO.
Papa Francesco ha indicato come la sinodalità (syn odos, cammino [fatto] insieme) non è una novità storica e teologica ed ha avuto la sua attuazione alta e paradigmatica nel “Concilio Vaticano II costituisce la tappa più recente del dinamismo della Tradizione, nella quale l’episcopato cattolico si è posto in ascolto per discernere il cammino che lo Spirito indicava alla Chiesa. I Padri hanno esercitato la loro potestà collegiale in modo solenne cum Petro et sub Petro nel concilio ecumenico”.[3]

Sinodalità modus vivendi et operandi della Chiesa

Sinodalità è un termine adoperato per definire «lo specifico modus vivendi et operandi della Chiesa Popolo di Dio».[4] È entrato nel vocabolario ecclesiale con una certa frequenza solo da poco tempo, ma la realtà intesa è molto più antica, vissuta in contesti e forme storiche diverse. La sinodalità non è una moda, uno slogan o il nuovo termine da usare o strumentalizzare nei nostri incontri.
“La sinodalità esprime la natura della Chiesa, la sua forma, il suo stile, la sua missione. E quindi parliamo di Chiesa sinodale. Non lo dico sulla base di un’opinione teologica, neanche come un pensiero personale, ma seguendo quello che possiamo considerare il primo e il più importante “manuale” di ecclesiologia, che è il libro degli Atti degli Apostoli”.[5]

Nella sinodalità interagiscono, a vario titolo e in diverso modo, i rapporti fra uno, alcuni e tutti:[1] uno (l’autorità è sempre personale, il Papa, il Vescovo, il Superiore…); alcuni (organismi partecipativi, consigli, sinodi, collegi…); tutti, tutto il popolo di Dio coinvolto. L’esercizio del ministero dell’autorità nella Chiesa è personale, collegiale e comunitario.[6]

Particolarmente problematica nell’attuazione sinodale è la partecipazione comunitaria, l’ascolto di tutti, perché non si tratta di realizzare un generico ascolto generico, ma attuare ed elaborare l’ascolto per ricavarne il sensus fidelium. È qui che si possono inserire operazioni di manipolazione in senso ideologico o democratico estranee al sensus fidelium.[7]

Per discernere il sensus fidelium autentico da altre forme di soggettivismo e di democraticismo, Papa Francesco richiama due atteggiamenti indispensabili: la parresìa della parola e la docilità dell’ascolto.[8]

“La sinodalità è una grande responsabilità. Bisogna dire tutto ciò che si sente con parresia. Bisogna dire tutto quello che nel Signore si sente di dover dire: senza rispetto umano, senza pavidità. E, al tempo stesso, si deve ascoltare con umiltà e accogliere con cuore aperto quello che dicono i fratelli. Con questi due atteggiamenti si esercita la sinodalità. E fatelo con tanta tranquillità e pace, perché il Sinodo si svolge sempre cum Petro et sub Petro, e la presenza del Papa è garanzia per tutti e custodia della fede”.[9]

Un’esperienza pubblica di sinodalità si è realizzata al Sinodo sulla Famiglia del 2015. Le tensioni e divergenze anche su temi importanti sfociarono in fiducia e sicurezza proprio perché, come riferì Francesco: “Tutto è avvenuto “cum Petro et sub Petro”, cioè con la presenza del Papa, che è garanzia per tutti di libertà e di fiducia, e garanzia dell’ortodossia. E alla fine con un mio intervento ho dato una lettura sintetica dell’esperienza sinodale”.[10]

Quindi, la sinodalità non comporta una svalutazione del Primato del Papa[11] o la una democratizzazione della ricerca della verità, la relativizzazione della fedeltà dottrinale o allo sfaldamento dell’unità pastorale. La visione di Chiesa sinodale non intacca il primato del Papa e il suo ruolo di “conferma dei fratelli” (Lc 22, 32) ma lo inserisce in una dinamica di unità articolata di Chiesa.

Primato del Papa e comunione della Chiesa

Per noi, essere “papalini” significa tanto sostenere il primato del Papa[12] quanto promuovere la comunione della Chiesa mediante le opere di carità.
Da una parte, ci è richiesta una nuova e vigorosa concentrazione papalina, aumentata dal fatto che nel contesto culturale attuale si confonde sinodalità con democraticità, si tende a ridurre a dinamica sociologica l’unità organica sociale e spirituale della Chiesa. “Il cammino della sinodalità che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio” presuppone e rilancia il valore teologico e pastorale del Primato del Papa in una esperienza comunionale di Chiesa.

Il primato del Papa è al servizio della comunione della Chiesa e la comunione della Chiesa ha bisogno del primato del Papa. Dunque, primato e comunione costituiscono un’unità inscindibile. Come unità inscindibile, nel carisma orionino, c’è tra l’amore al Papa-Chiesa e l’amore al popolo-poveri, tra il IV voto di speciale fedeltà al Papa e il IV voto di carità.
Ciò è chiaramente espresso nella nota formula carismatica già presente nel “Piano e programma” dell’11 febbraio 1903 e oggi riportata all’art.5 delle Costituzioni:

“Fine speciale della Congregazione è diffondere la conoscenza e l'amore di Gesù Cristo, della Chiesa e del Papa, specialmente nel popolo; trarre ed unire con un vincolo dolcissimo e strettissimo di tutta la mente e del cuore i figli del popolo e le classi lavoratrici alla Sede Apostolica, nella quale, secondo le parole del Crisologo, il beato Pietro vive, presiede e dona la verità della fede a chi la domanda.
E ciò mediante l'apostolato della carità fra i piccoli e i poveri, con quelle istituzioni ed opere di misericordia spirituale e corporale più atte alla educazione e formazione cristiana della gioventù più bisognosa e del popolo”. (…) Ad omnia in Christo instauranda, ut fiat unum ovile et unus pastor”.[13]

Oggi, l’impegno per l’unità della Chiesa ha un nome: sinodalità.
Siamo in tempi diversi da quelli di Don Orione e ci sono sensibilità culturali ed ecclesiali diverse. Però, Don Orione e la Chiesa nel suo tempo, ebbero un forte senso del popolo cristiano, dell’ascolto, del dialogo, della condivisione. Non si parlava allora di sinodalità, ma era forte la visione evangelica di Chiesa come Corpo mistico di Cristo[14] che implicava comunione, corresponsabilità e partecipazione di tutti.[15] La Piccola Opera, in epoca di sinodalità, ha molto da imparare dall’atteggiamento di rispetto ed empatia popolare di Don Orione, dalle sue esperienze di collaborazione con i laici, dalla sua intercettazione e sostegno dei costumi, tradizioni ed espressioni della spiritualità popolare.

Sentire Ecclesiam

È proprio di Don Orione - ed è un’evidenza biografica-carismatica - non solo il sentire cum Ecclesia, ma il sentire Ecclesiam. Don Orione la sentiva, la viveva la Chiesa, la soffriva come organismo vivente (il Corpo di Cristo; la santa Madre Chiesa; la dolce e pallida Sposa di Cristo…), “carne della mia carne”.[16] Per questo aveva “un amore dolcissimo e senza limiti devoto al caro Santo Padre” e, insieme, un sacro rispetto e zelo, “alla san Paolo”, per il popolo cristiano e per il suo progresso civile e morale.

“Quanto si sente e si tocca, direi la verità delle espressioni di Paolo, che cioè, come il mistico Corpo di Cristo, la Chiesa, è uno, e tutte le membra di questo Corpo, pur essendo molte, sono un sol Corpo: - così pel suo dolce Cristo visibile in terra, pel Papa, la Chiesa si sente, ed è, una, santa cattolica e apostolica: la stessa per ogni dove, per ogni plaga, inscindibilmente e unita, pel Papa, al suo capo, Cristo. Mirabile unità, vitale e organica, della santa chiesa! Noi, pel battesimo, e pel Papa, non formiamo più che un corpo solo, vivificato dall’unico e medesimo Spirito Santo: un solo ovile, sotto la guida di un solo pastore, il Papa!”. [17]

Il sentire Ecclesiam è la fonte della “sinodalità” che Papa Francesco afferma essere “la natura della Chiesa, la sua forma, il suo stile, la sua missione”. Chi incontra gli Orionini e le Opere orionine deve percepire il loro sentire Ecclesiam prima ancora di capire e sapere della Chiesa. La sintonia con la Chiesa è se opera, se si manifesta negli atteggiamenti, nei pensieri, nel parlare, nell’agire sinodale. Chi incontra gli Orionini, personalmente o nelle opere – cristiano o no – deve percepire l’istinto e culto del fratello e l’istinto e pratica della comunione-collaborazione. Sono le due esperienze a tutti comprensibili che, in sé stesse, evangelizzano il Padre e la Chiesa.

Ricordiamo che la sinodalità della Chiesa non è solo funzionale alla sua missione (fare meglio, fare insieme), ma – ancor più, secondo le parole di Papa Francesco – è condizione di più pieno ascolto dello Spirito e intelligenza del futuro.

“Ascoltarsi; parlarsi e ascoltarsi. Non si tratta di raccogliere opinioni, no. Si tratta di ascoltare lo Spirito Santo: «Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese» (Ap 2,7). Avere orecchi, ascoltare, è il primo impegno. Si tratta di sentire la voce di Dio, cogliere la sua presenza, intercettare il suo passaggio e soffio di vita.
Non abbiate paura di entrare in dialogo e lasciatevi sconvolgere dal dialogo: è il dialogo della salvezza. Preparatevi alle sorprese. C’è un episodio nel libro dei Numeri (cap. 22) che racconta dell’asina di Balaam che diventerà profetessa di Dio. Questa storia ci insegna ad avere fiducia che lo Spirito farà sentire sempre la sua voce. Anche un’asina può diventare la voce di Dio, aprirci gli occhi e convertire le nostre direzioni sbagliate. Se lo può fare un’asina, quanto più un battezzato, una battezzata, un prete, un Vescovo, un Papa”.[18]

La sinodalità si realizza in movimento

“Ho saputo che, ancora vivente il Fondatore, in certi luoghi vi chiamavano “i preti che corrono”, perché vi vedevano sempre in movimento, in mezzo alla gente, con il passo rapido di chi ha premura. “Amor est in via”, ricordava san Bernardo, l’amore è sempre sulla strada, l’amore è sempre in cammino. Con Don Orione, anch’io vi esorto a non rimanere chiusi nei vostri ambienti, ma ad andare fuori”.[21]

            Chi più contribuisce alla sinodalità della Chiesa - al di là delle parole, comprese queste mie - è chi fa più “movimento” spirituale e pastorale, movimento di accoglienza e di incontro, di servizio e di preghiera.

            Tutti abbiamo presente l’impeto di vocabolario e di vita di Don Orione circa il movimento: "dobbiamo camminare alla testa dei tempi", “ci chiamano i preti che corrono, e tali dobbiamo essere”, “non dobbiamo farci rimorchiare”, “Avanti, avanti, non dobbiamo morire né in chiesa né in sacrestia”, “non voglio né buddisti né mussulmani”, “dobbiamo essere i garibaldini della carità”, “adesso hanno messo il passo romano (nel tempo del fascismo)… e noi? Noi dobbiamo andare con passo apostolico”, “dobbiamo essere gli avanguardisti della Chiesa”.

            Sicurezza di battere le vie della Provvidenza[22]

            Un’ultima considerazione sull’esperienza di Don Orione può esserci utile per vivere la “sinodalità cum Petro et sub Petro”.

            Risulta ovvio che la fedeltà-unità al Papa e ai Pastori della Chiesa di Don Orione, la sua ortodossia e ortoprassia non furono soffocamento o imbrigliamento nel camminare avanti, "alla testa dei tempi", ma furono garanzia e "sicurezza di battere le vie della Provvidenza", come diceva. Questa sicurezza gli diede coraggio pionieristico, d'avanguardia. Possiamo ricordare a riguardo le sue molte relazioni con il mondo modernista (con Ernesto Buonaiuti, con Romolo Murri, Genocchi, Padre Semeria, Brizio Casciola, il Fogazzaro...) e con personalità della cultura e della vita pubblica che battevano vie di pensiero e di azione indipendenti o anche ben diverse da quelle della Chiesa e dei suoi Pastori. Si inoltrò nelle questioni del mondo operaio, nelle nuove problematiche del femminismo, in nuovi modelli educativi e scolastici, persino in nuove soluzioni di governo economico.

            Avanti, dunque, nella Chiesa sinodale – o nella Chiesa che è sinodo, cammino insieme - perché "solo la Chiesa è sicura di battere le vie della Provvidenza e, solamente seguendo Lei, possiamo essere tranquilli che, sebbene queste vie possano sembrarci oscure, sono sempre rette… È giunta l’ora di prendere posizione netta - al nostro posto! - attivi, umili e fedeli ai piedi della Chiesa e del Papa”. [23] Sarà così che, in un contesto come l’attuale di pensiero debole e di obiettivi incerti, troveremo “un coraggio superiore di gran lunga alle forze che sentiamo” per affrontare nuove sfide e per “gettarci nel fuoco dei tempi nuovi”.